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Léxico Filosofia
V Vorhandensein
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Category:
Heidegger - Termos originais
Vorhandensein
Definition:ser-subsistente [QCOISA]
NT: Os tradutores franceses, Alphonse de Waelhens e Walter Biemel levarma em conta na tradução deste termo sua designação à modalidade de ser de uma coisa em oposição àquela do Dasein.
Um modo de ser é Vorhandenheit ou Vorhandensein, "ser-simplesmente-dado". Essa expressão vem de uma palavra comum, vorhanden, lit. "diante das mãos, à mão", mas agora "(estar) aí, presente, disponível"; elaé usada para coisas, não para pessoas. Heidegger frequentemente usa Vorhandensein, -heit, especialmente quando discute as visões de outros, no sentido da "existência" de algo (GA24, 32). Ele a utiliza, no entanto, com mais frequência para um modo de ser particular, para coisas que encontramos, repousando de maneira neutra em si mesmas. Tipicamente, o que é vorhanden é um ente natural e não um artefato. Mas artefatos podem ser considerados simplesmente como vorhanden, sobretudo quando se quebram e ficam fora de uso, e entes naturais podem não ser vorhanden, quando deles fazemos uso.
Especialmente por também significar "existência", Vorhandensein tornou-se o "conceito mediano de ser" (GA24, 30). Mas nem tudo é vorhanden, e Vorhandenheit não é o modo primário de ser. O próprio Dasein não é vorhanden, nem o são os artigos de uso ou "instrumentos", Zeug. [DH]
2. El Dasein como este ser-en-el-mundo es, junto con ello, ser-uno-con-otro, ser con otros: tener-ahí (dahaben) el mismo mundo con otros, encontrarse uno y otro, ser uno con otro en el modo del ser-uno-para-el-otro. Pero este Dasein es, a la vez, ser-meramente-presente (Vorhandensein) para otros, e incluso tal como está allí una piedra, que no tiene mundo ahí ni lo procura. Heideggeriana: BZ
Puesto que ser sólo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el Ahí, reside en la ontología fundamental, de manera latente, la tendencia a una transformación metafísica originaria, que sólo se hace posible si el ser es comprendido en su plena problemática. La interna necesidad de que la ontología vuelva [al lugar] desde donde había partido puede patentizarse recurriendo al fenómeno primordial (Urphänomen) de la existencia humana: que el ente "hombre" comprende el ser; en la comprensión de ser reside a la vez la realización (Vollzug) de la diferencia de ser y ente; sólo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otras palabras: la posibilidad de que se dé ser en la comprensión tiene como presuposición la existencia fáctica del Dasein, y ésta, a su vez, el fáctico ser-presente (Vorhandensein) de la naturaleza. Precisamente en el horizonte del problema del ser radicalmente planteado se muestra que todo esto sólo es visible y puede ser comprendido como ser, si ya está ahí una totalidad posible de ente. Heideggeriana: TranscendenciaST
NT: Os tradutores franceses, Alphonse de Waelhens e Walter Biemel levarma em conta na tradução deste termo sua designação à modalidade de ser de uma coisa em oposição àquela do Dasein.
Um modo de ser é Vorhandenheit ou Vorhandensein, "ser-simplesmente-dado". Essa expressão vem de uma palavra comum, vorhanden, lit. "diante das mãos, à mão", mas agora "(estar) aí, presente, disponível"; elaé usada para coisas, não para pessoas. Heidegger frequentemente usa Vorhandensein, -heit, especialmente quando discute as visões de outros, no sentido da "existência" de algo (GA24, 32). Ele a utiliza, no entanto, com mais frequência para um modo de ser particular, para coisas que encontramos, repousando de maneira neutra em si mesmas. Tipicamente, o que é vorhanden é um ente natural e não um artefato. Mas artefatos podem ser considerados simplesmente como vorhanden, sobretudo quando se quebram e ficam fora de uso, e entes naturais podem não ser vorhanden, quando deles fazemos uso.
Especialmente por também significar "existência", Vorhandensein tornou-se o "conceito mediano de ser" (GA24, 30). Mas nem tudo é vorhanden, e Vorhandenheit não é o modo primário de ser. O próprio Dasein não é vorhanden, nem o são os artigos de uso ou "instrumentos", Zeug. [DH]
2. El Dasein como este ser-en-el-mundo es, junto con ello, ser-uno-con-otro, ser con otros: tener-ahí (dahaben) el mismo mundo con otros, encontrarse uno y otro, ser uno con otro en el modo del ser-uno-para-el-otro. Pero este Dasein es, a la vez, ser-meramente-presente (Vorhandensein) para otros, e incluso tal como está allí una piedra, que no tiene mundo ahí ni lo procura. Heideggeriana: BZ
Puesto que ser sólo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el Ahí, reside en la ontología fundamental, de manera latente, la tendencia a una transformación metafísica originaria, que sólo se hace posible si el ser es comprendido en su plena problemática. La interna necesidad de que la ontología vuelva [al lugar] desde donde había partido puede patentizarse recurriendo al fenómeno primordial (Urphänomen) de la existencia humana: que el ente "hombre" comprende el ser; en la comprensión de ser reside a la vez la realización (Vollzug) de la diferencia de ser y ente; sólo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otras palabras: la posibilidad de que se dé ser en la comprensión tiene como presuposición la existencia fáctica del Dasein, y ésta, a su vez, el fáctico ser-presente (Vorhandensein) de la naturaleza. Precisamente en el horizonte del problema del ser radicalmente planteado se muestra que todo esto sólo es visible y puede ser comprendido como ser, si ya está ahí una totalidad posible de ente. Heideggeriana: TranscendenciaST
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