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Wirklichkeit

Definition:
efetividade [QCOISA]
efetividade [EssaisConf]
effectivité [EtreTemps]
actuality [BT]

Mais alto que a atualidade encontra-se a possibilidade. Para Heidegger, o desenvolvimento mais fiel na história do esquecimento do ser é a orientação do ser para a atualidade. Quando pensamos no ser das entidades, como atualidade, reduzimos o mundo a soma total de coisas independentes presentes-à-mão (Zuhandenheit). Cada coisa coloca-se em si mesma independentemente das outras coisas. A origem deste desenvolvimento jaz na filosofia grega. A filosofia de René Descartes é seu resultado. Posto que o pensamento e a extensão são duas substâncias diferentes, a existência e a «atualidade» do mundo externo se torna um problema maior. De acordo com Heidegger, não somos inicialmente sujeitos sem mundo que de algum modo estabelecem contato com o mundo de fora; somos ser-no-mundo. Somente porque sempre já estamos em um mundo podemos descobrir o ser das entidades como atualidade. [HDHP]


NT: Actual, actuality (Wirklich[keit]), 201fn ("reality" as); and possibility, 38, 143, 195, 236, 243, 254,261-262,299,347,430; ‘world’, 62, 195; of things, 99; ‘external’ (Dilthey), 205 n. 13; historical, 10, 378; validity as ‘form’ of, 156; subjectivity, 229; conscience as ‘a.’ subsisting (Stoker), 272 n. 8; agreement with, 62; momentary, etc., 373-374. See also Reality; Subsistence [BT]


"Atualidade" (Wirklichkeit) é comparativamente de pouco interesse em SZ. Equivale a Vorhandenheit, ser-simplesmente-dado, ou a Realität, e está associada ao presente e às meras coisas (SZ, 99, 373s; NI, 392f,/N2, 129s). Wirklichkeit, de Werk, "obra", e wirken, "obrar, efetuar, atuar", era originalmente "ativo, eficaz; atividade, eficácia". A palavra latina tardia actualis, actualitas tem o mesmo significado original. Heidegger conecta ambos os conjuntos de palavras com o fazer ou produção de Dasein (GA24, 143, 147). Considera, no entanto, wirklich como "produzido" (hergestellt) ao invés de "produtivo", e Wirklichkeit como "o fato de ter sido produzido" (Hergestelltsein) (GA24, 159ss). (O sufixo -lich pode ser passivo: lieblich é "o que se ama ou se pode amar lieben]" e não "o que ama".) Isto não necessariamente faz com que o atual dependa demasiadamente de Dasein: o produtor deixa o produto seguir seu próprio caminho (GA24, 160). Nem tudo é produzido por Dasein (GA24, 162ss), mas Dasein considera o ente em função de sua própria produção (156), de modo que os pensadores medievais viam tudo como criação de Deus (167s). Mais tarde, Heidegger relaciona esse termo à tecnologia, para a qual tudo é subordinado à ilimitada atividade produtiva do homem, à prioridade da atualidade na metafísica (GA65, 147, 246, 475). [DH]


NT: Efetividade = Wirklichkeit: nessa segunda frase (“Só se conhece o agir como a produção de um efeito, cuja efetividade se avalia por sua utilidade”) Heidegger carateriza o modo em que se tem interpretado o agir, jogando com o radical, wirk, em seu tríplice emprego: como verbo, wirken (= causar efeito, desenvolver a força de uma eficiência no sistema de causa e efeito), como substantivo concreto, Wirkung (= o efeito, resultado da eficiência causal) e como substantivo abstrato, Wirklichkeit (= a realidade do efeito). Com isso se visa a exprimir que as três modalidades pertencem à mesma interpretação. Pode-se traduzir essa sistemática da causalidade do seguinte modo: "só se conhece o agir como a efetuação de um efeito, cuja efetividade se avalia por sua utilidade". [CartaH]


Wirklichkeit (die): «realidad», «realidad efectiva». Uno de los principales problemas de la filosofía moderna es que concibe los entes como reales. Cuando se piensa el ser de los entes en términos de realidad, reducimos el mundo a un conjunto de cosas independientes (res). La actitud teorética de la ciencia reduce el mundo a una colección de objetos que están presentes sólo para el sujeto que los observa y representa. Esta forma de ver el ser de los entes puede que sea válida para la ciencia, pero no agota los diferentes modos en que los entes se dan. Por el contrario, las posibilidades de manifestación son múltiples. De ahí la famosa frase de Ser y Tiempo: «Por encima de la realidad está la posibilidad» (SZ, p. 38). Con todo, la noción de Wirklichkeit desempeña un papel relativamente irrelevante en Ser y Tiempo. Se utiliza como equivalente de Vorhandenheit («presencia») y Realität («realidad») en un sentido muy similar a los términos latinos realitas y actualitas. Decir que algo es real o que tiene Realität implica, para Heidegger, no sólo que existe, sino que es más una cosa simplemente presente (vorhanden) que un ente a la mano (zuhanden). En este sentido, Realität es sólo un modo de ser entre otros, que se aplica especialmente a entes abstractos tales como los de la aritmética y la geometria. El interés de Heidegger no radica tanto en mostrar la realidad de este tipo de entes como la realidad del mundo exterior (Realität der Aussenwelt), lo que lo lleva a una discusión con Kant. Véanse las entradas Möglichkeit (die), Möglichsein (das), möglich sein y Realität (die). [GA21, pp. 69 (ser, acontecer, valer), 75, 77 (Platón, Lotze; griegos = realidad = presencia); SZ, pp. 38, 143, 183, 195, 253, 261-262, 299, 325, 373-374, 378-379, 385-386, 391, 395.] [LHDF]


Si ahora pasamos a describir la estructura del concepto de tiempo (367) en la ciencia histórica, parece por de pronto ser muy dudoso que aquí se pueda formular un nuevo problema. Porque también para la ciencia histórica el tiempo en cierto modo es una ordenación de sitios, con relación a la cual los acontecimientos tienen asignados su determinada colocación temporal, y por esto están fijados históricamente. Así, Frischeisen-Köhler escribe recientemente que "bajo ciertas circunstancias la fijación temporal (..) basta para hacer de un concepto construido según principios científicos naturales un concepto histórico" [Wissenschaft und Wirklichkeit, 1912, pág. 168.] De este modo, el concepto "el hambre en Fulda en 750" designa un muy determinado acontecimiento individual, - y es por consiguiente un concepto histórico. Heideggeriana: TempoHistoria

Cabe decir, en resumen: tiempo es Dasein. El Dasein es mi eventualidad, y ésta puede ser la eventualidad en lo futuro en el precursar hacia el haber-pasado cierto pero indeterminado. El Dasein siempre es en un modo de su posible ser-temporal. El Dasein es el tiempo, el tiempo es temporal. El Dasein no es el tiempo, sino la temporalidad. El enunciado fundamental: el tiempo es temporal es, por eso, la determinación más propia - y no es una tautología, porque el ser de la temporalidad significa actualidad no-idéntica (ungleiche Wirklichkeit). El Dasein es su haber-pasado, es su posibilidad en el precursar hacia este haber-pasado. En este precursar, yo soy el tiempo propiamente, tengo tiempo. En la medida en que el tiempo es mío, hay (gibt es) muchos tiempos. El tiempo carece de sentido: tiempo es temporal. Heideggeriana: BZ

En una enumeración y teniendo en cuenta la traducción de Hegel, las cuatro palabras fundamentales son las siguientes: 1. Hen, das All - el Universo; 2. Logos, die Vernunft - la razón; 3. Idea, der Begriff - el concepto; 4. Energeia, die Wirklichkeit - la actualidad. Hen es la palabra de Parménides. Logos es la palabra de Heráclito. Idea es la palabra de Platón. Energeia es la palabra de Aristóteles. Heideggeriana: HegelGregos

En el curso de la historia del preguntar onto-teológico, nace la tarea de mostrar no sólo que es el ente supremo, sino de demostrar que el más ente de los entes es, que Dios existe. Las palabras existencia, Dasein, efectividad (Wirklichkeit) nombran un modo del ser. En el año, 1763, casi dos décadas antes de la aparición de la Crítica de la razón pura, Kant publicó un escrito titulado "El único argumento posible para una demostración de la existencia de Dios". La "Primera Consideración" de este escrito trata de los conceptos de "existencia en general" y de "ser en general". Allí encontramos ya la tesis de Kant sobre el ser, y en verdad en la doble forma de enunciado negativo afirmativo. La redacción de ambos enunciados coincide en cierto modo con la de la Crítica de la razón pura. El enunciado negativo dice, en el escrito precrítico: "La existencia no es un predicado o determinación de cosa alguna". El afirmativo: "El concepto de posición (Position) o el poner (Setzung) es completamente simple y el mismo que el de ser en general". Heideggeriana: KantSer

Submitted on 20.12.2012 16:53
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