Login
Username:

Password:

Remember me



Lost Password?

Register now!
Main Menu
Search
Who is Online
4 user(s) are online (4 user(s) are browsing Léxico Filosofia)

Members: 0
Guests: 4

more...
Home Léxico Filosofia T Transzendenz Léxico Filosofia
Browse by letter
All | A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | X | Y | Z | Other

Transzendenz

Definition:
transcendance
transcendence
VIDE transcendens

Transzendenz, transzendent e transzendieren ("transcender") vêm lo latim transcendere "ascender (scendere) para além, através (trans)". Heidegger ambém utiliza seus equivalentes germânicos, übersteigen, "ascender, superar, exceler, transcender", e überschreiten, "cruzar, exceder". [DH]


NT: Transcendence (Transzendenz), 38 (of the being of Da-sein), 38fn, 39fn (-like), 49 (idea of), 61 (and immanence of knowing), 202 (of consciousness into reality) 364 (of Da-sein); of the world (as a problem), 335, 350-351, 363-364, 366, 389; world-time has the same t. as the world, 419; as Temporality, 38fn. See also Clearing; Ecstatic unity; Temporality of being; Temporality, horizonal; Time (world-time) [BT]


Transzendenz (die): «trascendencia». Transzendenz («trascendencia»), transzendent («trascendente») y transzendieren («trascender») proceden del latín trascendere (literalmente, «ascender» [scendere] «por encima» o «a través» [trans]). Heidegger también utiliza los términos alemanes übersteigen («pasar por encima», «superar») y überschreiten («traspasar»). En la filosofía escolástica, los transcendentalis del ser son el unum, el verum y el bonum en la medida que son atributos que se pueden aplicar a todas las entidades. Heidegger aborda el tema de los trascendentales en su tesis de habilitación sobre Duns Escoto, donde la trascendencia remite a la intencionalidad, a la relación primaria que el alma establece con Dios. En Ser y Tiempo, se llama al Dasein el trascendens puro y simple. Pero no será hasta las lecciones del semestre de verano 1927 cuando el término Transzendenz, que reemplaza al de Existenz, se convierta en la indicación formal de la condición de posibilidad de la intencionalidad. La Transzendenz indica el trascender del Dasein en el sentido de trascendere: ir más allá de sí mismo. En el caso de Heidegger, no se trata de un más allá (Jenseits) trascendente, sino de un trascender el nivel de la vida cotidiana y del trato con las cosas en la mediania del uno público para situarse en el claro (Lichtung) del ser. [GA20, p. 181; GA22, pp. 10, 231; GA24, pp. 77-90, 91 (intencionalidad del Dasein = condición de posibilidad de la trascendencia), 98 (el trascender es un descubrir), 230 (trascendencia originaria = Dasein), 248, 379 (trascendencia del Dasein ? temporalidad), 413, 418-429 (estar-en-el-mundo, trascendencia, temporalidad), 423-424 (mundo = lo realmente trascendente), 426 (existir = trascender), 428, 429 (temporalidad ? trascendencia ? comprensión del ser), 447, 460; SZ, pp. 3, 14, 38, 280, 350-366 (trascendencia del mundo), 363-364, 364-366 (mundo), 389, 419.] [LHDF]


Transzendenz (transcendence) - Heidegger’s treatise on the transcendentals, the habilitation of 1915-16, already relates transcendence to intentionality, drawn from its medieval context as the "transcendent primal relation of the soul to God" (FS 351). Heidegger thus cites Scheler’s similar equation, calling the human being "an eternal beyond" (GA63: 25), in GA63, along with texts from Calvin and Zwingli, which are repeated into BT. But it is not until GA24 that transcendence becomes Heidegger’s "formal indication," thus detheologized and understood as the condition of the possibility of intentionality. [Kisiel]


Kant distinguiu entre o "transcendente", um conceito ou entidade que ultrapassa a nossa experiência (p.ex. Deus), e o "transcendental", aquilo que pertence à possibilidade do nosso conhecimento experimental, tanto no sentido do nosso "conhecimento pré-ontológico do ser", quanto no sentido da interpretação explícita, conceitual do ser tal como realizada por Kant (GA27, 207s). Kant não explica, porém, o que é a "transcendência". Heidegger o faz: é a transcendência ou superação (Überstieg) dos entes para os entes como um todo ou mundo feita por dasein (GA26, 203ss; GA27, 207ss; er, 34ss).

Heidegger distingue, assim, quatro sentidos de "transcendência" (GA65, 216s):

1. A transcendência ôntica: um outro ente transcendeu os entes; no cristianismo, Deus, o criador, transcendeu os entes criados. Esta é uma noção confusa, especialmente quando se diz que Deus é a "transcendência" ou até mesmo um "ente".

2. A transcendência ontológica que se encontra no koinon ("comum" em grego) enquanto tal, o ser como conceito geral (genera — categorias — "acima" e "antes" dos entes, a priori). Esta é a abordagem de Aristóteles e seus seguidores medievais, que examinaram o ser como um transcendens, deixando obscura a diferença entre ser e entes.

3. A transcendência "fundamental-ontológica" (cf. SZ, 350-67, esp. 364-6): esta retorna para o sentido original de "transcendência", superação (Übersteigung), sendo concebida como um aspecto distintivo de Dasein (ou melhor, Da-sein) e indicando que ele "sempre já se encontra no aberto dos entes". A transcendência de Dasein envolve a compreensão de ser (cf. GA26, 280; GA27, 217). Assim a transcendência ontológica (2 acima), com a sua compreensão de ser, combina com a transcendência [191] fundamental-ontológica. Mas a compreensão é agora concebida, de modo não-medieval, como "projeto lançado". Transcendência significa portanto: "estar na verdade do ser", o que não implica um explícito conhecimento do ser. Essa transcendência assegura a liberdade do homem.

4. A transcendência "epistemológica" ou cartesiana: um sujeito supera a barreira ou fronteira entre si mesmo e o seu objeto, entre o seu espaço interno e o mundo externo. Uma tal transcendência não ocorre, insiste Heidegger. Em virtude da transcendência no sentido 3, Dasein está aberto para objetos intramundanos, não está separado deles por barreira ou fronteira alguma; ele transcende para o mundo, não para os objetos (cf. GA26, 211s). (INWOOD, p. 190-191)

Submitted on 23.06.2020 10:18
This entry has been seen individually 347 times.

Bookmark to Fark  Bookmark to Reddit  Bookmark to Blinklist  Bookmark to Technorati  Bookmark to Newsvine  Bookmark to Mister Wong  Bookmark to del.icio.us  Bookmark to Digg  Bookmark to Google  Share with friends at Facebook  Twitter  Bookmark to Linkarena  Bookmark to Oneview  Bookmark to Stumbleupon Bookmark to StudiVZ



Powered by XOOPS © 2001-2012 The XOOPS Project