Mitdasein

co-pre-sença [SZ] être-Là-avec [EtreTemps] co-existence [BT] coexistência, co-existência coexistencia, co-existencia VIDE Mitsein NT: Mitda-sein (co-existence), 114, 116, 117-125 (§ 26), 137, 140, 142, 162-163, 168, 170, 176, 187, 193, 239, 272, 297. See also Being-with [BTJS]

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Mitdasein (das): «coexistencia». El Mitdasein, que no debe confundirse con el existenciario Mitsein («coestar»), no es una estructura del Dasein, sino que indica la existencia de los otros Dasein. [GA20, pp. 333s; SZ, pp. 114, 118, 121, 123, 163.] [LHDF]

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Existential caractérisant autrui en tant qu’il est semblable au Dasein qui est mien, qui est là avec les autres et n’est pas un moi se dissociant des autres. Si la mienneté est une détermination foncière du Dasein, elle ne s’oppose nullement à l’altérité. L’être-avec (Mitsein) est une détermination propre du Dasein, qui le constitue comme existant avec autrui, alors que l’être-Là-avec (Mitdasein) détermine l’existence d’autrui. Le Dasein n’est donc pas prioritairement seul et la solitude suppose toujours d’abord un être-avec dans le monde, de sorte que l’être-avec vive l’être-Là-avec sur un mode privatif. Le monde du Dasein n’est pas seulement le monde ambiant de la préoccupation, mais aussi le monde commun (Mitwelt) de la sollicitude (Fürsorge). Modalité du souci, celle-ci définit le mode de comportement du Dasein en tant qu’il est avec les autres, qui ne sont ni des étants disponibles ni des étants subsistants. La sollicitude admet de multiples variantes allant de l’indifférence au dévouement extrême en passant par l’hostilité. En ses modes négatifs, elle réduit l’autre à un étant subsistant. En ses modes positifs, elle peut ôter le souci à l’autre en se substituant à lui. En une telle sollicitude substitutive, l’autre peut devenir dépendant, même si cette domination reste voilée dans une assistance insidieuse, la sollicitude se ramenant à la préoccupation pour l’étant disponible. L’autre possibilité, constituant l’être-avec authentique, consiste à remettre l’autre à son souci, en ne se substituant plus à autrui mais en le devançant en son pouvoir-être. L’existence de l’autre n’est plus quelque chose dont on se préoccupe, mais la sollicitude l’aide à se rendre transparent à lui-même dans son souci et à devenir libre pour lui. Alors que la préoccupation requiert la circonspection, la sollicitude requiert l’égard et l’indulgence, qui peuvent d’ailleurs s’inverser en manque d’égard et en laxisme. [61] L’ouverture de l’être-Là-avec-autrui constitutive de l’être-avec signifie que la compréhension d’être du Dasein inclut la compréhension d’autrui. Contrairement à ce que dit E. Lévinas, Heidegger ne néglige pas la spécificité d’autrui, et c’est un non-sens que de lui reprocher de ne pas élaborer de théorie de l’intersubjectivité, alors que l’analytique existentiale vise à établir que le Dasein n’est pas un sujet, mais souci. L’élucidation de l’historialité montre de surcroît comment, dans le monde commun du Dasein, le provenir est un co-provenir déterminé comme co-destin d’une communauté. (ET. § 26)