ETJA

HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. Hors-commerce. [ETJA ou ETAuxenfants]

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INTRODUCTION L’EXPOSITION DE LA QUESTION EN QUÊTE DU SENS DE ‘ÊTRE’ CHAPITRE I : NÉCESSITÉ, STRUCTURE ET PRIMAUTÉ DE LA QUESTION DE L’ÊTRE § 1 La nécessité d’une répétition expresse de la question en quête de l’Être [2] § 2 La structure formelle de la question en quête de l’Être [5] § 3 La primauté ontologique de la question de l’Être [8] § 4 La primauté ontique de la question de l’Être [11] CHAPITRE II : LES DEUX TÂCHES À ACCOMPLIR AFIN D’ÉLABORER LA QUESTION DE L’ÊTRE. MÉTHODE ET PLAN DE L’INVESTIGATION § 5 L’analytique ontologique du Dasein en tant que dégagement de l’horizon ouvrant la voie à une interprétation du sens de ‘être’ comme tel [15] § 6 La tâche d’une dé(con)struction de l’histoire de l’ontologie [19] § 7 La méthode phénoménologique de l’investigation [27] A. Le concept du phénomène [28] B. Le concept du logos [32] C. Le pré-concept de la phénoménologie [34] § 8 Plan du traité [39] L’INTERPRÉTATION DU DASEIN AXÉE SUR LA TEMPORALITÉ ET L’EXPLICITATION DU TEMPS COMME ÉTANT L’HORIZON TRANSCENDANTAL DE LA QUESTION EN QUÊTE DE L’ÊTRE PREMIÈRE SECTION : L’ANALYSE FONDAMENTALE, PRÉPARATOIRE, DU DASEIN [41] CHAPITRE I : L’EXPOSITION DE LA TÂCHE D’UNE ANALYSE PRÉPARATOIRE DU DASEIN § 9 Le thème de l’analytique du Dasein [41] § 10 La délimitation de l’analytique du Dasein par rapport à l’anthropologie, la psychologie et la biologie [45] § 11 L’analytique existentiale et l’interprétation du Dasein primitif. Les difficultés de parvenir à un « concept naturel du monde » [50] CHAPITRE II : L’‘ÊTRE-AU-MONDE’ EN GÉNÉRAL, EN TANT QUE CONSTITUTION FONDAMENTALE DU DASEIN § 12 L’ébauche de l’‘être-au-monde’ tirée de l’orientation sur l’‘être à…’ en tant que tel [52] § 13 Exemplification de l’‘être-à…’ tirée d’un mode dérivé : la connaissance du monde [59] CHAPITRE III : LA MONDANÉITÉ DU MONDE § 14 L’idée de la mondanéité du monde en général [63] A) ANALYSE DE LA MONDANÉITÉ AMBIANTE ET DE LA MONDANÉITÉ EN GÉNÉRAL § 15 L’Être de l’étant qui vient à rencontre dans le monde ambiant [66] § 16 La conformité du monde ambiant (tel qu’il s’annonce dans l’étant qui est de façon intramondaine) à ce qu’est le monde [72] § 17 Renvoi et signe [76] § 18 Ajustement et significativité (ou référence-signifiante) ; la mondanéité du monde [83] B) LE CONTRASTE ENTRE L’ANALYSE DE LA MONDANÉITÉ ET L’INTERPRÉTATION CARTÉSIENNE DU MONDE § 19 La détermination du « monde » en tant que res extensa [89] § 20 Les fondements de la détermination ontologique du « monde » [92] § 21 La discussion herméneutique de l’ontologie cartésienne du « monde » [95] C) L’ENTOURANCE PROPRE AU MONDE AMBIANT ET LA SPATIALITÉ DU DASEIN § 22 La spatialité de l’étant disponible de façon intramondaine [102] § 23 La spatialité de l’‘être-au-monde’ [104] § 24 La spatialité du Dasein et l’espace [110] CHAPITRE IV : L’‘ÊTRE-AU-MONDE’ EN TANT QU’‘ÊTRE-AVEC’ ET QU’‘ÊTRE-SOI-MÊME’. LE « ON » § 25 L’amorce de la question existentiale en quête du ‘Qui’ du Dasein [114] § 26 L’‘être-là-avec’ des autres et l’‘être-avec’ quotidien [117] § 27 L’‘être-soi-même’ quotidien et le ‘On’ [126] CHAPITRE V : L’‘ÊTRE-À…’ EN TANT QUE TEL § 28 La tâche d’une analyse thématique de l’‘être-à…’ [130] A) LA CONSTITUTION EXISTENTIALE DU ‘LÀ’ § 29 L’‘être-le-là’ en tant qu’état émotionnel d’arrière-plan [134] § 30 La peur en tant que mode de l’état émotionnel d’arrière-plan [140] § 31 L’‘être-le-là’ en tant que Compréhension [142] § 32 Compréhension et explicitation [148] § 33 L’énoncé en tant que mode dérivé de l’explicitation [154] § 34 ‘Être-le-là’ et discours. Le langage [160] B) L’ÊTRE QUOTIDIEN DU ‘LÀ’ ET LA DÉCHÉANCE DU DASEIN § 35 Le ‘on-dit’ [167] § 36 La curiosité [170] § 37 L’équivocité [173] § 38 La déchéance et l’‘être-ayant-été-lancé’ [175] CHAPITRE VI : LE SOUCI EN TANT QU’ÊTRE DU DASEIN § 39 La question en quête de la complétude originelle du tout structurel du Dasein [180] § 40 L’état émotionnel d’arrière-plan fondamental de l’angoisse en tant qu’‘être-ouvert-révélé’ privilégié du Dasein [184] § 41 L’Être du Dasein en tant que souci [191] § 42 La confirmation de l’interprétation existentiale du Dasein comme étant le souci, telle qu’elle est tirée de l’explicitation pré-ontologique de soi du Dasein [196] § 43 Dasein, mondanéité et réalité [200] a) La réalité en tant que problème de l’Être et de la possibilité de prouver le « monde extérieur » [202] b) La réalité en tant que problème ontologique [209] c) Réalité et souci [211] § 44. Dasein, ‘être-ouvert-révélé’ et vérité [212] a) Le concept traditionnel de vérité et ses fondements ontologiques [214] b) Le phénomène originel de la vérité et le caractère dérivé du concept traditionnel de vérité [219] c) Le mode d’être de la vérité et la présupposition de la vérité [226] SECONDE SECTION : DASEIN ET TEMPORALITÉ § 45 Le résultat de l’analyse fondamentale préparatoire du Dasein et la tâche d’une interprétation existentiale originelle de cet étant [231] CHAPITRE I : L’‘ÊTRE-TOTAL’ POSSIBLE DU DASEIN ET L’‘ÊTRE-AYANT-SA-MORT-EN-PERSPECTIVE’ § 46 L’impossibilité apparente d’une saisie et d’une détermination ontologiques de l’‘être-total’ qui soient conformes à ce qu’est le Dasein [235] § 47 La possibilité de faire l’expérience de la mort des autres et la possibilité de saisir un Dasein total [237] § 48 Réserve d’Être, fin et complétude [241] § 49 La délimitation de l’analyse existentiale de la mort par rapport à d’autres interprétations possibles du phénomène [246] § 50 L’ébauche de la structure ontologico-existentiale de la mort [249] § 51 L’‘être-ayant-sa-mort-en-perspective’ et la quotidienneté du Dasein [252] § 52 L’‘être-ayant-sa-fin-en-perspective’ quotidien et le concept existential complet de la mort [255] § 53 Projection existentiale d’un ‘être-ayant-sa-mort-en-perspective’ propre [260] CHAPITRE II : L’ATTESTATION, CONFORME À CE QU’EST LE DASEIN, D’UN ‘POUVOIR-ET-SAVOIR-ÊTRE’ PROPRE ET L’‘ÊTRE-RÉSOLU’ § 54 Le problème de l’attestation d’une possibilité existentielle propre [267] § 55 Les fondements ontologico-existentiaux de la conscience d’obligation [270] § 56 Le caractère d’appel de la conscience d’obligation [272] § 57 La conscience d’obligation en tant qu’appel du souci [274] § 58 Compréhension de l’interpellation et obligation [280] § 59 L’interprétation existentiale de la conscience d’obligation et l’explicitation vulgaire de la conscience morale [289] § 60 La structure existentiale du ‘pouvoir-et-savoir-être’ propre attesté dans la conscience d’obligation [295] CHAPITRE III : LE ‘POUVOIR-ET-SAVOIR-ÊTRE-TOTAL’ PROPRE DU DASEIN ET LA TEMPORALITÉ EN TANT QUE SENS ONTOLOGIQUE DU SOUCI § 61 Ébauche du pas méthodique conduisant de la circonscription de l’‘être-total’ propre et conforme à ce qu’est le Dasein au dégagement phénoménal de la temporalité [301] § 62 Le ‘pouvoir-et-savoir-être-total’, existentiellement propre, du Dasein en tant qu’‘être-résolu’ qui prend les devants [305] § 63 La situation herméneutique qui a été conquise et permet une interprétation du sens d’être du souci ; ce qui caractérise la méthode de l’analytique existentiale en général [310] § 64 Souci et ipséité [316] § 65 La temporalité en tant que sens ontologique du souci [323] § 66 La temporalité du Dasein et les tâches d’une répétition plus originelle de l’analyse existentiale à la source desquelles elle se trouve [331] CHAPITRE IV : TEMPORALITÉ ET QUOTIDIENNETÉ § 67 Le socle de la constitution existentiale du Dasein et l’ébauche de son interprétation temporelle [334] § 68 La temporalité de l’‘être-ouvert-révélé’ en général [335] a) La temporalité de la Compréhension [336] b) La temporalité de l’état émotionnel d’arrière-plan [339] c) La temporalité de la déchéance [346] d) La temporalité du discours [349] § 69 La temporalité de l’‘être-au-monde’ et le problème de la transcendance du monde [350] a) La temporalité de la préoccupation circonspecte [352] b) Le sens temporel qu’a la modification de la préoccupation circonspecte en dévoilement théorique de l’étant subsistant de façon intramondaine [356] c) Le problème temporel de la transcendance du monde [364] § 70 La temporalité de la spatialité conforme à ce qu’est le Dasein [367] § 71 Le sens temporel qu’a la quotidienneté du Dasein [370] CHAPITRE V : TEMPORALITÉ ET HISTORIALITÉ § 72 L’exposition ontologico-existentiale du problème de l’histoire [372] § 73 La compréhension vulgaire de l’histoire et le ‘devenir-historial’ du Dasein [378] § 74 La constitution fondamentale de l’historialité [382] § 75 L’historialité du Dasein et le monde considéré comme histoire [387] § 76 L’origine existentiale de l’historiographie tirée de l’historialité du Dasein [392] § 77 La connexion de la présente exposition du problème de l’historialité avec les recherches de W. Dilthey et les idées du comte Yorck [397] CHAPITRE VI : TEMPORALITÉ ET INTRA-TEMPORALITÉ EN TANT QU’ORIGINE DU CONCEPT VULGAIRE DU TEMPS § 78 Le caractère incomplet de la précédente analyse temporelle du Dasein [404] § 79 La temporalité du Dasein et la préoccupation du temps [406] § 80 Le temps dont le Dasein se préoccupe et l’intra-temporalité [411] § 81 L’intra-temporalité et la genèse du concept vulgaire du temps [420] § 82 Le contraste entre la connexion ontologico-existentiale de la temporalité, du Dasein et du temps du monde, et la conception hegelienne du rapport entre le temps et l’esprit [428] a) Le concept hegelien du temps [428] b) L’interprétation hegelienne de la connexion entre le temps et l’esprit [433] § 83 L’analytique à la fois temporale et existentiale du Dasein et la question en quête du sens de ‘être’ comme tel, question qui relève de l’ontologie fondamentale [436]