ETMartineau

[SZ] Être et Temps. Trad. Emmanuel Martineau. Édition numérique hors-commerce.. (1963/1985) INTRODUCTION L’EXPOSITION DE LA QUESTION DU SENS DE L’ÊTRE CHAPITRE PREMIER NECESSITE, STRUCTURE ET PRIMAUTÉ DE LA QUESTION DE L’ÊTRE § 1. La nécessité d’une répétition expresse de la question de l’être [2] § 2. La structure formelle de la question de l’être [5] §3. La primauté ontologique de la question de l’être [9] §4. La primauté ontique de la question de l’être [11] CHAPITRE II LA DOUBLE TÂCHE DE L’ÉLABORATION DE LA QUESTION DE L’ÊTRE ; MÉTHODE ET PLAN DE LA RECHERCHE §5. L’analytique ontologique du Dasein comme libération de l’horizon pour une interprétation de l’être en général [15] §6. La tâche d’une destruction de l’histoire de l’ontologie [19] §7. La méthode phénoménologique de la recherche [27] A. Le concept de phénomène [28] B. Le concept de logos [32] C. Le préconcept de la phénoménologie [34] §8. Plan de l’ouvrage [39] PREMIÈRE PARTIE L’INTERPRÉTATION DU DASEIN P AK RAPPORT À LA TEMPORALITÉ ET L’EXPLICATION DU TEMPS COMME HORIZON TRANSCENDANTAL DE LA QUESTION DE L’ÊTRE PREMIÈRE SECTION: L’ANALYSE-FONDAMENTALE PRÉPARATOIRE DU DASEIN CHAPITRE PREMIER: L’EXPOSITION DE LA TÂCHE D’UNE ANALYSE PRÉPARATOIRE DU DASEIN §9. Le thème de l’analytique du Dasein [41] § 10. Délimitation de l’analytique du Dasein par rapport à l’anthropologie, la psychologie et la biologie [45] §11. L’analytique existentiale et l’interprétation du Dasein primitif. Les difficultés de l’obtention d’un « concept naturel du monde » [50] CHAPITRE II : L’ÊTRE-AU-MONDE EN GÉNÉRAL COMME CONSTITUTION FONDAMENTALE DU DASEIN § 12. Esquisse préparatoire de l’être-au-monde à partir de l’orientation sur l’être à... comme tel [52] § 13. Exemplification de l’être-à... à partir d’un mode dérivé : la connaissance du monde [59] CHAPITRE III : LA MONDANÉITÉ DU MONDE § 14. L’idée de la mondanéité du monde en général [63] A. ANALYSE DE LA MONDANÉITÉ AMBIANTE ET DE LA MONDANÉITÉ EN GÉNÉRAL § 15. L’être de l’étant qui fait encontre dans le monde ambiant [66] § 16. La mondialité du monde ambiant telle qu’elle s’annonce dans l’étant intra-mondain [72] §17. Renvoi et signe [76] §18. Tournure et significativité ; la mondanéité du monde [83] B. DISSOCIATION DE L’ANALYSE DE LA MONDANÉITÉ PAR RAPPORT À L’INTERPRÉTATION CARTÉSIENNE DU MONDE § 19. La détermination du « monde » comme res extensa [89] § 20. Les fondements de la détermination ontologique du « monde » [92] § 21. Discussion herméneutique de l’ontologie cartésienne du « monde » [95] C. L’AMBIANCE DU MONDE AMBIANT ET LA SPATIALITÉ DU DASEIN §22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intramondain [102] §23. La spatialité de l’être-au-monde [104] §24. La spatialité du Dasein et l’espace [110] CHAPITRE IV: L’ÊTRE-AU-MONDE COMME ÊTRE-AVEC ET ÊTRE-SOI-MÊME. LE « ON » § 25. L’amorçage de la question existentiale du qui du Dasein [114] § 26. L’être-Là-avec des autres et l’être-avec quotidien [117] § 27. L’être-Soi-même quotidien et le On [126] CHAPITRE V: L’ÊTRE-À COMME TEL § 28. La tâche d’une analyse thématique de l’être-à [130] A. LA CONSTITUTION EXISTENTIALE DU LÀ § 29. Le Da-sein comme affection [134] § 30. La peur comme mode de l’affection [140] §31. Le Da-sein comme comprendre [142] §32. Comprendre et explication [148] § 33. L’énoncé comme mode second de l’explication [154] §34. Da-sein et parler. La parole [160] B. L’ÊTRE QUOTIDIEN DU LÀ ET L’ÉCHÉANCE DU DASEIN § 35. Le bavardage [167] § 36. La curiosité [170] § 37. L’équivoque [173] § 38. L’échéance et l’être-jeté [175] CHAPITRE VI : LE SOUCI COMME ÊTRE DU DASEIN § 39. La question de la totalité originaire du tout structurel du Dasein [180] § 40. L’affection fondamentale de l’angoisse comme ouverture privilégiée du Dasein [184] §41. L’être du Dasein comme souci [191] § 42. Confirmation de l’interprétation existentiale du Dasein comme souci à partir de l’auto-explication préontologique du Dasein [196] § 43. Dasein, mondanéité et réalité [200] a) La réalité comme problème de l’être et de la démontrabilité du « monde extérieur » [202] b) La réalité comme problème ontologique [209] c) Réalité et souci [211] § 44. Dasein, ouverture et vérité [212] a) Le concept traditionnel de la vérité et ses fondements ontologiques [214] b) Le phénomène originaire de la vérité et ses fondements ontologiques [219] c) Le mode d’être de la vérité et la présupposition de la vérité [226] DEUXIÈME SECTION : DASEIN ET TEMPORALITÉ §45. Le résultat de l’analyse-fondamentale préparatoire du Dasein et la tâche d’une interprétation existentiale originaire de cet étant [231] CHAPITRE PREMIER: L’ÊTRE-TOUT POSSIBLE DU DASEINS L’ÊTRE POUR LA MORT § 46. L’impossibilité apparente d’une saisie et d’une détermination ontologiques de l’être-tout propre au Dasein [235] § 47. L’expérimentabilité de la mort des autres et la possibilité de saisie d’un Dasein en son tout [237] §48. Excédent, fin et totalité [241] § 49. Délimitation de l’analyse existentiale de la mort par rapport à d’autres interprétations possibles du phénomène [246] § 50. Pré-esquisse de la structure ontologico-existentiale de la mort [249] §51. L’être pour la mort et la quotidienneté du Dasein [252] § 52. L’être quotidien pour la fin et le concept existential plein de la mort [255] § 53. Projet existential d’un être authentique pour la mort [260] CHAPITRE II : L’ATTESTATION PAR LE DASEIN DE SON POUVOIR-ÊTRE AUTHENTIQUE ET LA RÉSOLUTION § 54. Le problème de l’attestation d’une possibilité existentielle authentique [267] § 55. Les fondements ontologico-existentiaux de la conscience [270] § 56. Le caractère d’appel de la conscience [272] § 57. La conscience comme appel du souci [274] §58. Compréhension de l’ad-vocation et dette [280] § 59. L’interprétation existentiale de la conscience et l’explicitation vulgaire de la conscience [289] § 60. La structure existentiale du pouvoir-être authentique attesté dans la conscience [295] CHAPITRE III : LE POUVOIR-ÊTRE -TOUT AUTHENTIQUE DU DASEIN ET LA TEMPORALITÉ COMME SENS ONTOLOGIQUE DU SOUCI § 61. Pré-esquisse du pas méthodique conduisant de la délimitation de l’être-tout authentique propre au Dasein à la libération phénoménale de la temporalité [301] § 62. Le pouvoir-être-tout existentiellement authentique du Dasein comme résolution devançante [305] §63. La situation herméneutique conquise pour une interprétation du sens d’être du souci et le caractère méthodique de l’analytique existentiale en général [310] § 64. Souci et ipséité [316] §65. La temporalité comme sens ontologique du souci [323] § 66. La temporalité du Dasein et la tâche qu’elle impose d’une répétition plus originaire de l’analytique existentiale [331] CHAPITRE IV: TEMPORALITÉ ET QUOTIDIENNETÉ § 67. La réalité fondamentale de la constitution existentiale du Dasein et la pré-esquisse de son interprétation temporelle [334] § 68. La temporalité de l’ouverture en général [335] a) La temporalité du comprendre [336] b) La temporalité de l’affection [339] c) La temporalité de l’échéance [346] d) La temporalité du parler [349] § 69. La temporalité de l’être-au-monde et le problème de la transcendance du monde [350] a) La temporalité de la préoccupation circon-specte [352] b) Le sens temporel de la modification de la préoccupation circon-specte en découverte théorique du sous-la-main intramondain [356] c) Le problème temporel de la transcendance du monde [364] § 70. La temporalité de la spatialité propre au Dasein [367] §71. Le sens temporel de la quotidienneté du Dasein [370] CHAPITRE V: TEMPORALITÉ ET HISTORIALITÉ § 72. L’exposition ontologico-existentiale du problème de l’histoire [372] §73. La compréhension vulgaire de l’histoire et le provenir du Dasein [378] § 74. La constitution fondamentale de l’historialité [382] §75. L’historialité du Dasein et l’histoire du monde [387] § 76. L’origine existentiale de l’enquête historique à partir de l’historialité du Dasein [392] § 77. La connexion de l’exposition précédente du problème de l’historialité avec les recherches de W. Dilthey et les idées du comte Yorck [397] CHAPITRE VI LA TEMPORALITÉ ET L’INTRATEMPORALITÉ COMME ORIGINE DU CONCEPT VULGAIRE DE TEMPS § 78. L’incomplétude de l’analyse temporelle précédente du Dasein [404] §79. La temporalité du Dasein et la préoccupation du temps [406] § 80. Le temps de la préoccupation et l’intratemporalité [411] §81. L’intratemporalité et la genèse du concept vulgaire de temps [420] § 82. Dissociation de la connexion ontologico-existentiale entre temporalité, Dasein et temps du monde par rapport à la conception hégélienne de la relation entre temps et esprit [428] a) Le concept hégélien du temps [428] b) L’interprétation hégélienne de la connexion entre temps et esprit [433] § 83. L’analytique temporalo-existentiale du Dasein et la question fondamental-ontologique du sens de l’être en général [436]