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verdades eternas

Definition:
VIDE verdade, aletheia

A noção de verdades eternas, tal como tem sido admitida e usada por vários pensadores, pode ser remontada a Platão. Pode distinguir-se entre a noção de verdades eternas e outras noções afins como as de noções comuns, ideias inatas, princípios evidentes, etc. Todas estas noções têm em comum a pressuposição de que há uma série de proposições, princípios, verdades, que são inamovíveis absolutamente certos, universais, mas a noção de verdades eternas tem, além disso , uma conotação que não se encontra sempre nas outras: a de se referir a proposições ou princípios que são imutáveis, necessários e eternamente certos, não só porque são evidentes por si mesmos, mas também sobretudo, porque a sua verdade se encontra garantida pela Verdade, ou a fonte de todas as verdades eternas, quer dizer, Deus. Este sentido de verdades eternas é o que têm tais verdades em Santo Agostinho. Para este autor toda a verdade, enquanto verdade, é eterna; não há verdades temporais e mutáveis. Mas a fonte de toda a verdade é Deus, sem o qual não haveria verdades de nenhuma espécie. Portanto, as verdades eternas por si sós não seriam nem eternas nem sequer verdades; é mister que procedam de um foco que as engendre e as mantenha. As verdades eternas não podem ser apreendidas mediante e os sentidos, mas tão pouco mediante a razão apenas; são apreendidas pela alma quando esta se orienta para Deus e vê as verdades enquanto são iluminadas por Deus. A noção de verdades eternas neste sentido está estreitamente relacionada com a noção de iluminação divina.

A noção de verdades eternas não se reduz a “proposição logicamente necessária”, já que se assim fosse não teria nenhum sentido a doutrina da iluminação divina e a ideia de Deus como fonte de verdade.

Também são Tomás admite as verdades eternas na medida em que indica que “a verdade tem eternidade divino, porque só o intelecto divino é eterno”. No entanto, o modo como se apreendem as verdades eternas segundo São Tomás é diferente do agostiniano, o que torna a doutrina tomista das verdades eternas diferente das anteriores sob alguns aspectos importantes. A doutrina das verdades eternas como verdades que estão em Deus encontra-se estreitamente relacionada com as teorias sobre os modos como estão as essências e em particular as chamadas essências possíveis na divindade. As doutrinas chamadas intelectualismo e voluntarismo, embora ponham as verdades eternas no seio de Deus, acentuam uma das potências divinas. As posições voluntaristas e intelectualistas já adoptadas pelos escolásticos medievais reiteram-se na época moderna respectivamente em Descartes e Leibniz. Estes dois falam de verdades eternas, mas nem sempre dão à noção de verdades eternas o mesmo sentido que tece nos autores medievais. Para já, embora a noção em questão continue a ser, nos autores mencionados, metafísica, encontra-se apresentada com frequência dentro de um limite gnoseológico. Assim Descartes escreve que “quando pensamos que não se pode tirar algo de nada, não cremos que esta proposição seja uma coisa que existe ou a propriedade de qualquer coisa, mas que a tomamos como certa verdade eterna que tem a sua sede no nosso pensamento, e que se chama uma noção comum ou uma máxima”. Isto não quer dizer que as verdades eternas não se encontrem em Deus ultimamente, mas aparecem, para já, como estando “no nosso pensamento”. Mais metafísica é a ideia de Leibniz das verdades eternas; estas são as verdades da razão, e o seu fundamento encontra-se num ser metafisicamente necessário, quer dizer, Deus. Para Espinosa, a eternidade é a própria existência enquanto se concebe seguindo-se necessariamente da sua definição uma coisa eterna; tal existência é concebida como verdade eterna. Em rigor, não há para Espinosa verdades eternas, mas apenas verdade - como verdade - como verdade eterna. Os motivos agostinianos na doutrina das verdades eternas surgem sobretudo em Malebranche; ver todas as coisas em Deus é ver em Deus as verdades eternas, o que não significa aqui tão pouco que a visão das verdades eternas em Deus seja uma visão direta de Deus. [FERRATER]

Submitted on 02.02.2008 19:44
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