Search
Who is Online
14 user(s) are online (14 user(s) are browsing Léxico Filosofia)

Members: 0
Guests: 14

more...
Novos Termos
Termos Populares
Home Léxico Filosofia  Léxico Filosofia A  A aphthartos aphthartos
Léxico Filosofia

 Browse by letter 
 | 0  | 1  | 2  | 3  | 4  | 5  | 6  | 7  | 8  | 9  |  A  |  B  |  C  |  D  |  E  |  F  |  G  |  H  |  I  |  J  |  K  |  L  |  M  |  N  |  O  |  P  |  Q  |  R  |  S  |  T  |  U  |  V  |  W  |  X  |  Y  |  Z  |

aphthartos

Definition:
áphthartos: indestrutível; para a indestrutibilidade da alma, cf. athanatos

1. Na discussão aristotélica dos possíveis significados do termo (De coelo I, 280b) ele aceita como primacial conotação «aquilo que existe e que não pode ser destruído, i. e., deixará ou pode deixar de existir», e enquanto encontra acordo entre os seus predecessores sobre o fato de o mundo ser um produto de getiesis (ver agenetos), há aqueles que estão dispostos a admitir a sua destruição (ibid. I, 279b). Entre estes últimos há alguns que postulam uma única destruição e outros que sustentam que a destruição do kosmos é periódica. Aristóteles não especifica quem faz parte do primeiro grupo, mas Simplício, ao comentar este passo, identifica-os como sendo os atomistas e essa identificação parece provável (ver Diels, frgs. 67A1, 68 A40; confrontar Epicuro in D. L. X,73 e Lucrécio, De rerum nat. V, 235 ss.). Entre os que propõem a destruição cíclica Aristóteles nomeia Empédocles, cuja teoria da mistura dos quatro elementos através do Amor e da Luta é de fato cíclica (frg. 17, linhas 1-13), e Heráclito. A posição de Heráclito é muito mais obscura; o frg. 30 nega qualquer dissolução do kosmos e Platão faz especificamente a distinção entre a posição de Empédocles e a de Heráclito no que respeita à destruição do kosmos (Soph. 242d). Há, por outro lado, passos em autores posteriores que sugerem que Heráclito defendeu uma doutrina da conflagração periódica (of. ekpyrosis). À primeira vista também Fílon parece defender a destrutibilidade do kosmos (De opif. 7); mas o seu verdadeiro ponto de vista baseia-se numa distinção que se encontra em Platão; no Timeu 41a-b, ao falar dos deuses celestes (oitranioi), Platão diz que a união dos seus corpos e almas podia ser dissolvida mas eles não o serão por serem obra do Demiourgos. De modo semelhante, Fílon sente que o kosmos, embora naturalmente destrutível, não será destruído graças a um apoio divino providencial (De Decalogo 58).

2. Um argumento semelhante aparece em Plotino Eneadas II, 1, 3-4, onde é a Alma que mantém o kosmos eternamente unido; mas aqui a relação não é a relação providencial e volitiva que se encontra em Fílon, fundamenta-se antes no elemento mimético da tradição platônica, o tempo é uma eikon da eternidade (aion) e este mundo é uma reflexão do universo inteligível (kosmos noetos); além disso, a criação no sentido de «processão» (ver proodos) e «retorno» (ver epistrophe) faz com que sejam perduráveis na natureza. [FEPeters]

Submitted on 15.10.2007 23:28
This entry has been seen individually 397 times.

Bookmark to Fark  Bookmark to Reddit  Bookmark to Blinklist  Bookmark to Technorati  Bookmark to Newsvine  Bookmark to Mister Wong  Bookmark to del.icio.us  Bookmark to Digg  Bookmark to Google  Share with friends at Facebook  Twitter  Bookmark to Linkarena  Bookmark to Oneview  Bookmark to Stumbleupon Bookmark to StudiVZ

Powered by XOOPS © 2001-2012 The XOOPS Project