métaphysique, Métaphysique metaphysics, Metaphysics metafísica, Metafísica NT: Metaphysics (Metaphysik), 2, 21-22, 38fn, 39, 56, 59, 85fn, 2311n, 248, 293, 401-402 (Yorck), 433 n. 30; in the marginal remarks (=fn), 38fn, 318fn [BTJS]

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"Metafísica" vem de uma expressão grega que significa " as coisas depois [meta] da física", atribuída pelos editores de Aristóteles à obra em que trata da "primeira filosofia". A primeira filosofia deveria estudar: 1. os aspectos comuns a todos entes [ta onta] (tal como o fato de que nenhum ente pode ser e não ser ao mesmo tempo) e 2. a natureza do ser primordial ou mais elevado, Deus ou o motor imóvel. Dentre as razões de Aristóteles para localizar Deus na primeira filosofia estão o fato de que Deus não se move ou muda, não sendo, assim, objeto da física, e o fato de que a reflexão acerca do ser mais elevado ilumina todo o resto. Heidegger considera a metafísica" como equivalente à "ontologia" (GA29, 73; GA6T2, 209). Mas devido à sua associação com Deus, que persiste desde Aristóteles até Hegel, ele frequentemente a designa de " ontoteologia" (GA32, 140ss; GA6T2, 321, 348; [GA9] EWM, 373s). O "meta" em "metafísica" significava originalmente "depois", argumenta Heidegger, mas logo passou a significar "através de", "além", "ultra". Por isso "metafísica" passou a significar "ir além das coisas físicas, i.e., naturais, i.e., dos entes" (GA29, 59ss). é similar à transcendência, exceto pelo fato de a metafísica ser primordialmente uma especialidade do filósofo, não algo que todo dasein realize. Heidegger aprovava de início a metafísica. Como "ontologia", a metafísica contrasta com "epistemologia" (Erkenntnistheorie), que Heidegger invariavelmente critica, e com a ciência, que estuda os entes, mas não o ser (ou o nada). Ela é equivalente à "(boa) filosofia", que o próprio Heidegger faz. Uma questão metafísica ou filosófica possui dois aspectos distintivos: 1. Ela se preocupa com o todo ([GA9] OQM, 103; GA31, 14 etc.): não podemos considerar, por exemplo, a liberdade sem levantar toda a esfera de questões metafísicas. Ao contrário da ciência, a metafísica ultra passa qualquer ente particular ou domínio de entes alcançando os entes como um todo, o mundo e o próprio ser. 2. Aquele que questiona está envolvido na questão ([GA9] OQM, 103) ou a filosofia envolve "surpreendendo" não simplesmente o homem em geral, mas aquele que questiona como um indivíduo, indo à sua raiz (GA31, 34s, 131). Ela surpreende aquele que questiona porque, como todo Dasein, ele é um ente em meio aos entes e implicitamente transcende aos entes como um todo: "A metafísica é o acontecimento básico de Dasein" ([GA9] OQM, 120). [DH]

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Out of this forgottenness [of the difference between Being (Sein) and beings (Seiende)], metaphysics is born. Nor need the forgottenness be conceived as a deficiency in the metaphysician. Rather it is inherent to metaphysics as such: “because metaphysics interrogates beings as beings, it remains with beings and never returns to Being as Being. ...” [Weil die Metaphysik das Seiende als das Seiende befragt, bleibt sie beim Seienden und kehrt sich nicht an das Sein als Sein. ...” (GA9, Was ist Metaphysik?, p. 8). Yet metaphysics profits from the difference constantly, and the transcendence proper to it must pass through the difference as such (GA8GG, p. 175).] As the word is used in the context of this citation, metaphysics is still conceived as arising with Plato, and, thus understood, it is in the strictest sense a going μετὰ τὰ φυσικά. That is why it emerges first with Plato’s distinction between sensible and supra-sensible. When we recall, however, that metaphysics in this sense is no more than one manner in which the ambivalence of ὄν [òn] comes-to-pass, we realize that its roots go deeper than Plato, reach down, as we have seen already, to the very origins of Greek thought. Hence «if we think ... the essence of metaphysics in terms of the duality of [beings and Being], which derives from the self-concealing ambivalence of ὄν, then the beginning of metaphysics and the beginning of Western thought occur together. If, on the other hand, we take the essence of metaphysics as the distinction between a supra-sensible and a sensible world, ... then metaphysics begins with Socrates and Plato....» [Denken wir ... im Hervorkommen des Zwiefachen von Anwesendem und Anwesen aus der sich verbergenden Zweideutigkeit des ὄν das Wesen der Metaphysik, dann fällt der Beginn der Metaphysik mit dem Beginn des abendländischen Denkens zusammen. Nimmt man dagegen als das Wesen der Metaphysik die Trennung zwischen einer übersinnlichen und einer sinnlichen Welt,... dann beginnt die Metaphysik mit Sokrates und Platon...” (GA9, p. 162). Cf. GA9, p. 243, where pre-Platonic thought is conceived as a “preparation” (vorbereitet) for metaphysics in the strict sense. A case in point: the correlation of ἔν-πάντα [hen panta] in Heraclitus’ λόγος [logos] (GA11, p. 67; GA7, pp. 222, 224).] In probing the ground of metaphysics, Heidegger meditates its “essence,” [Wesen] sc. that which lets it be what it is, in both these senses, and since in each case, though in different ways, the ontological difference [ontologische Differenz] goes un-thought, he poses as well the question as to why it has been forgotten – forgotten, indeed, necessarily. [GA11, pp. 46-47] [RHPT:13]

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